Реклама

Объявления

Свідомо або поневоле обирає Печорин позицію егоїста?

Знамените міркування Печорина про «премудрих людей», що наївно вірили в те, що «світила небесні беруть участь у наших незначних суперечках за клаптик землі або за які-небудь вигадані права», проливає світло на джерела його Скептицизму. Мовлення в цьому «внутрішньому монолозі йде про епохи, що передували кризі індивідуалістичної свідомості й приведших до розквіту дворянського стану. Наївна астрологія була властива й середньовічним астрологам, і масонам, і в остаточному підсумку всьому дворянству абрьской епохи. Як цільні натури, всі вони відчували єдність зі світобудовою, і самі їхні діяння освячувалися сверхличной волею. Розум і особиста воля одержували виправдання в приреченні: люди тільки здійснювали вищу волю. Вони наївно вірили, начебто виконують приречення вищої влади. Печорин тут уловлює сутність романтичної ідеології, оскільки розум вимагав не внутрішнього, а зовнішнього виправдання, а особиста воля виводилася зі сверхличной волі й

Не підлягає сумніву, що спаяність, злитість добра й зла в людській душі зв'язана не тільки із шеллингианской філософією, але й, як установив Б. М. Эйхенбаум, з ідеями утопістів-соціалістів, зокрема з навчанням Ш. Фур'є. Соціалістів-Утопістів уже не задовольняв Руссо з його ідеєю «повернення» до первісного «золотому століттю». Фурьеристы думали, що страсті людини, споконвічно нормальні, приймають виродливу форму в соціальному середовищі. Отже, потрібно змінити середовище, і тоді нормальні страсті стануть пануючими. Причина перекручення страстей не у внутрішній природі людини, а в зовнішніх обставинах, що виключають доброго початку людської душі. Людина народжується зі страстями, пристосованими для гармонійного суспільства, які ніколи не зникають, по можуть змінювати свою форму. Неважко побачити, що фурьеристские ідеї про страсті вплинули на Лермонтова. Однак не менш очевидний і відхід Лермонтова від фурьеристских ідей. Справа в тому, що фурьеристы ігнорували ідею складного початку людських страстей; для них нормальні й перекручені страсті механічно поміняють один одного. Хоча фурьеристы й опиралися на Шеллинга, але, але істоті, не приймали його ідею про одночасне проникнення двох почав у людську пристрасть. Для Шеллинга добро й зло - дві ланки одного ланцюга. Фурьеристы же вважали, що добро й зло в принципі далекі один одному початку й одне з них «одного чудового дня» поступиться місцем іншому. У Лермонтова добро й зло також відмінні друг від друга, але разом з тим вони внутрішньо спаяні. У душі сучасної людини природні страсті виступають у виродливій, перекрученій формі. Єдність суперечливих початків пояснює сучасної людини. При цьому самі добрі й злі пристрасті з'єднані не механічно, а діалектично. Добрі спонукання переходять у злі, але не виключена можливість і зворотний перехід. По суті, ідея зворотного переходу й становить предмет уваги Лермонтова. При яких умовах і в результаті яких зрушень в особистій свідомості можливе торжество доброго початку?

Перебороти нудьгу - виходить, якоюсь мірою перебороти дійсність, накласти свою волю на її закономірний хід. Печорин щораз своєю волею тимчасово переборює нудьгу, але здолати її не може. Доля посилає йому пригоди, «веселощі», але щораз «веселощі» обертається нудьгою, тому що «веселощі», шукане в реальній дійсності, тільки зовні нагадує те веселе почуття спаяності з миром, то творчий стан душі, які випробовує Печорин, наближаючись до природи й віддаляючись від суспільства

Обумовлювалася нею. Закони морального існування людини написані на небесах, і людина зобов'язана їм підкорятися. Це не позбавляє його особистої енергії, надає йому цілісність, знищує сумніву. Але для розвиненої індивідуальної свідомості така віра й цілісність виглядають уже наївними

Перекрученість почуттів, страстей проявляється вже як би незалежно від волі героя, у результаті заздалегідь певного ходу його дій. І хоча внутрішньою спонукальною причиною виступають страсті Печорина, що виливаються в продуману, осмислену логіку міркувань і дій, все-таки самому героєві така неминучість, невідворотність долі часто представляється «дивної» і випадкової. Дійсність надає виродливу форму печоринскому прагненню на щастя, але як безпосередня причина перекручення страстей вона не досліджується. Думка Печорина звертається усередину души й там знаходить змішання добра й зла

Тільки особистість може пред'явити до дійсності й до іншої особистості високі моральні вимоги,- поза свідомістю людини ніякий прогрес н
еможливий. Мірою гуманності суспільного історичного розвитку виступає особистість. Який би вона в цей момент не була, вона залишається метою історичного руху. Звідси зовсім зрозуміло, чому історія душі людської цікавіше й повчальніше історії цілого народу. Звідси зрозуміло й інше - чому Печорин настільки гаряче відстоює особисту волю, нехай навіть егоїстичну

Тут надзвичайно важливо вказати на вихідний пункт руху лермонтовской думки. Особистість усвідомила себе вільної, вона стала метою історичного розвитку, мірою гуманності самого життя. Реальна особистість виявила внутрішню суперечливість, однак рух до гармонійної, ідеальної особистості не виключає переробки, перебудови свідомості, зміни природи «навіть самої дрібної душі». Тут уже немає опори на ідеальну романтичну особистість, відгороджену від «юрби». Отже, завдання полягає в тім, щоб зрозуміти значення будь-якої людської особистості, нехай навіть дрібної, оскільки абсолютно гармонічних і чистих особистостей, вільних від протиріч, дійсність не тільки не дає, але й не може дати. Нехай вимоги сучасної особистості перекручені, нехай вони переростають в особисту сваволю, але іншої особистості ще просто немає. Героєм століття стає саме така особистість, у якій перекручені страсті гублять страсті природні, не зникаючі, однак, зовсім, а час від часу вспыхивающие особливо яскраво. Егоїстична воля в такої особистості не тільки принцип життєвого поводження, але й предмет критичного аналізу. Печорин, наприклад, постійно й прокламує свою волю, і почуває її моральну порочність. Смакуючи чергове «веселощі» і іронізуючи над ним, він міркує: «Весело!.. Так, я вже пройшов той період життя щиросердечної, коли шукають тільки щастя, коли серце почуває необхідність любити сильно й жагуче кого-небудь; тепер я хочу тільки бути улюбленим:». Інакше кажучи, душу героя вимагає відповідної любові, «розміну почуттів і думок», істинно людських, природно-людських відносин, які у свою чергу виявляються недосяжними

И хоча нудьга може бути переборена, нехай тимчасово, особистою напругою волі, свідомою дією, самі вчинки не вільні від страстей, породжених тією же нудьгою існування. В основі печоринской волі, у глибині його страстей і, отже, у його діях лежить індивідуалізм. Печорин пишається своєю внутрішньою волею: «Я готовий на все жертви, крім цієї; двадцять разів життя свою, навіть честь поставлю на карту: але волі моєї не продам». Проголошення внутрішньої волі людини було кроком уперед у розвитку суспільної думки й означало незадоволеність прозою російського життя. Однак воля людини від суспільства, сама по собі річ абсолютно неможлива, оберталася й іншими сторонами. Особистість відгороджувалася не тільки від ненависного їй офіційного миру, але й від дійсності взагалі. Печорин жадібно шукає зв'язків з життям, з іншими людьми

Вихідним моментом перебудови егоїстичної свідомості з'явилася ідея вільної людської особистості. Саме в індивідуальних вимогах людської натури, а не поза її лежачих цінностях, окремих від людської особистості, укладена основа подальшого історичного розвитку

Все для школы: темы сочинений, разработки уроков. Изложения и пересказы сюжетов. Конспекты уроков и поурочное планирование. Сценарии, диктанты и контрольные для проведения уроков.

Учебные пособия и тематические ссылки для школьников, студентов и всех, занимающихся самообразованием

Сайт адресован учащимся, учителям, абитуриентам, студентам педвузов. Справочник школьника охватывает все аспекты школьной программы.