Реклама

Объявления

Житіє святителя Петра, митрополита Київського й всея Русі

Кирилін В. М. В XIV сторіччі вперше в давньоруській літературній практиці було створено святительське житіє. Це - агиобиография митрополита Петра, що видається церковного діяча, що сприяв піднесенню Москви серед інших росіян міст

Митрополитом Петро став в 1305 році. І незважаючи на те що його кандидатура була запропонована галицким великим князем Юрієм Львовичем, він практично відразу ж по своїй присвяті в Константинополі відправився в Північно-Східну Русь. Тут він, будучи залучений у боротьбу між князями Михайлом Ярославовичем Тверским і Юрієм Даниловичем Московським за велике князювання, прийняв сторону Москви. Імовірно, тому, а також у силу того що ставленик тверского князя Георгій не одержав митрополії, Петро був обвинувачений тверским єпископом Андрієм у гріху хабарництва. По даному приводі в 1310 або 1311 році в Переяславле-Залесском відбувся Собор, на якому більша частина духівництва виступила проти Петра, однак за підтримкою московського князя Івана Даниловича Калиты він був виправданий. В 1313 році Петро був із честю прийнятий у Золотій Орді, одержав там підтвердження старих пільг для духівництва, а також нову, а саме право митрополичьего суду над всім церковним народом по всіх справах, не крім і карного. Протягом усього свого первосвятительства Петро послідовно виступав на стороні московських князів у їхній боротьбі із тверскими. Більше того, в 20-е роки XIV століття він поступово перебирається в Москву, а не задовго до своєї смерті повідомляє, що хоче бути похованим у Москві. По його благословенню в серпні 1325 року князь Іван Данилович закладає в кремлі Успенський собор, подібний до Владимирського храму Успения пресвятої Богоматері. Однак Петру не призначено було зробити освячення цього собору. 21 абря 1326 року він помер. Дуже незабаром у його труни стали відбуватися чудеса зцілень, так що вже на початку 1327 року з ініціативи Івана Даниловича Московського митрополит Петро був місцево прославлений у лику святих

Безсумнівно, у зв'язку із цим актом і був складений перший життєпис святителя Петра. На думку В. О. Ключевского, це відбулося не пізніше 1 серпня 1327 року - дня освячення Успенського собору в Кремлі. Житіє написав ростовський єпископ Прохор, ставленик митрополита. Його ім'я зазначене в заголовку до деяких списків твору: "Смерть Петра, митрополита всеа Русі; а рє йому читання, утвір Прохора, єпископа Ростовського". Наприкінці ж тексту сказано й про участь Івана Калиты в цій справі: "князь Іван, написавши ті чудеса, і посла в град Володимирь до святого собору:". Згодом з нагоди загальросійської канонізації святителя Петра в 1339 році воно було почасти перероблене. Так що на основі праці Прохора  була складена первісна редакція Житія, відома по списках починаючи з XV століття

Цей добуток написаний у новій порівняно літературній манері: дуже просто, стисло, без яких-небудь словесних хитросплетень. Спочатку Прохор говорить, що Петро народився від "батькові крестьяну". При цьому він відзначає, що перед народженням Петра його мати бачила про нього чудовий сон. Потім Прохор коротко розповідає про дитинство, юність і монастирське життя Петра. Більш докладно Прохор зупиняється на митрополичьем поставлянні Петра, при цьому він також відзначає факти чудесного. Так, йому допомагала сама святаа Богородиця, так патріарх Панас провидів по пахощам у церкві, що саме Петро осінений благодаттю Божьею. Докладно пише Прохор і про суд над Петром у Переяславле, причому складає провину за цей розгляд на тверского єпископа Андрія, якому диявол вклав у серце послати огуду на Петра константинопольському патріархові. Перенесення Петром митрополії з міста Володимира в Москву Прохор приписує ініціативі самого Петра: обійшовши багато міст, він побачив, що саме це місто "чисть лагідністю в смиренності, зовомый Москва". Докладно в "Житії"розказано про кончину й поховання Петра і його посмертних чудес, зокрема, про явище якомусь іновірцеві, нібито Петро під час похоронної процесії, сидячи на своєму одрі, благословляв весь народ. "Тако бо Бог прослави землю Суждальскую таким святителем, і град зовомый Москву, і благоверного князя Іоанна, і княгиню його, і діти його..."

У художнім відношенні цей первісний життєпис митрополита Петра, безперечно, уступає многим літературним творам XI-XII сторіч. Одн
ако з ідейної точки зору чудово, що в ньому відбився факт дійсного перетворення Москви зі столиці маленького князівства в загальросійський національний центр: розповідаючи про першому московському святий, Жит
іє разом з тим оповідає про московського князя Івані Розжарюєте

Цей ідейний початок Житія згодом було досить розвинене митрополитом Купріяном, що двічі звертався до його сюжету й створив два нових літературні твори на тему життя святителя Петра

Митрополит Купріян жив зовсім в іншу епоху, коли Москва, особливо після перемоги над ординцями на Куликовом поле, уже міцно закріпила за собою роль політичного й духовного центра Русі. Імовірно, тоді виникла в народі гостра потреба виразити почуття подяки святому заступникові Москви. Треба думати також, що Купріян, приступаючи до переробки первісної редакції Житія Петра, керувався й особистими мотивами, тому що, безсумнівно, убачав у житті свого попередника чимало паралелей власній долі

Родом з Болгарії, Купріян до свого прибуття на Русь був спочатку насельником Студийского монастиря, а потім подвизался на Афоні. В абре 1375 року патріарх Константинопольський Филофей Коккин рукоположил його в митрополита Литви й Малої Русі, причому при здоровому ще російському митрополиті Алексії. Це викликало невдоволення Московського князя Дмитра Івановича, що мав свого ставленика - архімандрита Спасского монастиря Михайла-Митяя. Улітку 1378 року, після смерті Алексія, Купріян спробував зайняти первосвятительский престол у Москві, але князь не допустив це. Потім, в 1380 році в Константинополі, після несподіваної смерті Митяя, митрополитом всея Русі був вибраний мало кому відомий Пимон, так що Купріянові довелося задовольнятися своїм колишнім титулом. Однак у Литві він дипломатично сприяв перемозі Димитрия Івановича над Мамаем улітку 1380 року, до того ж знайшов собі підтримку в Москві з боку авторитетніших церковних осіб - духовних натхненників боротьби за об'єднання Русі й освобож-дение її від Ординської залежності, Сергия Радонежского й Феодора Симоновского. Тому в травні 1381 року він був все-таки покликаний у Москву, але ненадовго: після навали Тохтамыша, під час якого Купріян виявив боягузтво, князь видалив його й відправив у Константинополь свого нового ставленика, Суздальського єпископа Дионисия. Останній і був присвячений у предстоятеля росіянці Церкви. Але додому він так і не повернувся: навесні 1384 року його схопили в Києві, де перебував опальний Купріян, і вморили в ув'язненні. У Москві ж як митрополит залишався Пимон. Лише після кончини Димитрия Донського, при його сині князі Василеві, у ті 1390 року, Купріян, нарешті, міцно влаштувався в Москві як митрополит Київський і всея Русі. У цій якості він і прожив свої останні шістнадцять літ

Отже, звертання Купріяна до життя святителя Петра було невипадковим. Він усвідомлював себе його спадкоємцем і вважав його своїм заступником. Переробляючи Первоначаль-Ную редакцію агиобиографии, Купріян значно збагатив її новими фактами й додав їй зовсім нове звучання. Швидше за все, цю роботу Купріян почав під час свого першого перебування в Москві. У результаті з'явився новий текст: "Місяця абря в 21 день. Житіє й життя й мале сповідання від чюдес иже у святих батька нашого Петра архієпископа Кыевскаго й всея Русі. Списано Киприаномь смереным митрополитомь Кыевьскымь і всея Русі". Збереглася велика кількість списків цього пам'ятника, причому самі ранні дотуються кінцем XIV століття

Життєпису Петра він подав власний вступ, у якому міркуючи про праведників, згадує слова Псалмопевца: "Пра-Ведники у віка живуть і від Добродії винагорода їх і будова їх від Вышнего". Похваляемому праведникові возвеселятся люди. Правед-Ных і личить славословити. Усвідомлюючи свою неміч, Купріян, однак, приступає до важкого для нього справі - оповіданню про одному з таких праведників. Доповнюючи відомості про дитячі роки Петра, вона сооб-щает подробиці про його навчання: виявляється, спочатку отрок учився без бажання й успіху, що досить засмучувало його батьків. Але один раз йому в сні з'явився якийсь чоловік у святительських одягах. Він десною рукою торкнувся мови його й благословив отрока. Після цього Петро швидко превстиг вучебе.

Страницы: 1 2

Все для школы: темы сочинений, разработки уроков. Изложения и пересказы сюжетов. Конспекты уроков и поурочное планирование. Сценарии, диктанты и контрольные для проведения уроков.

Учебные пособия и тематические ссылки для школьников, студентов и всех, занимающихся самообразованием

Сайт адресован учащимся, учителям, абитуриентам, студентам педвузов. Справочник школьника охватывает все аспекты школьной программы.